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ldquo;四依”的规范。即：
依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，依义不依语。[15]
那么，当我们再回首曾经有过的观念，就会反省和转变。净土法门可以仁者见仁，智者见智。却不能...给予关注。通过对净土缘起的探讨，说明“以有空义故，一切法得成”，佛陀依此安立净土，只是因众生因缘的不同，所感召的佛土自然有异。又通过对“心”的探讨，说明...
静波法师
佛学论文|因明|五明|静波法师|净土与净心
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07091349208.html
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为引小入大之不了义说，犹未失为方便。乃其门人王君等，拨而外之，居士阴许而不呵止。殊不知即此便开毁弃圣言之渐！迫令千百年来相承起信、楞严学者，亦敢为遮拨法相唯识。仿彿中论，依傍禅宗，爰有瞽僧狂士，攻讦...法》，三版重印《印度佛教史略》。 1937年 41岁 夏，欧阳先生集门人讲晚年定论，兼摄儒宗，立涅槃义，以明佛学究竟。 9月12日于内学院讲《金刚经三义》。 日寇入侵，偕师率院?#092;并?#...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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未入圣位（如智者即自谓系五品位。），所见自有不及西土大士之处。而奉行者以为世尊再世，畛域自封，得少为足，佛法之不明也宜矣。
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四者、学人之于经典著述，不知抉择。了义不了义乎？如理...此中言执与第七识之执不同，七计有主宰为我，而八则不尔也。所云执受又有二义：一觉受义，执受根身而能领略。二执持义，执受器界。至云恐彼执为我者，凡愚本有其俱生之我执，闻说不了，必更起分别我执，故不为说也。...
欧阳渐
|佛学论文|因明|五明|
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主要根据年月与了义不了义两种次第来加以解说。根据瑜伽行派的三时判教理论，释伽于不同时期所说教法存在着义理层次上的深浅差别，这些不同深浅的教法是分别针对不同根机众生而说，因此这些不同根机众生的差别是基本...讨论的局面。唐代之前佛性诸说纷繁杂陈局面，主要缘于瑜伽唯识类以及如来藏涅槃类经论在佛性问题上的说法不统一，而诸家师说又各据一义不能条贯诸种异说而造成。玄奘（600-664）根据从印度学得并携回的完整...
张志强
|佛学论文|因明|五明|
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念佛观，与修善断恶联系起来，作为修禅的一个有机部份：
夫念佛者，当须正念为正，不了义即为邪。正念必得往生净国，邪念云何达彼？佛者觉也。所为觉察心源，勿令起恶。念者忆也，谓坚持戒行，不忘精勤，了...符合经典的了义。但是，弘忍是从方法论而不是从本体论上否定念佛的。他所否定的，其实是借助他力向心性之外别求往生这种修行方式，对念佛往生最后成就的佛果与守心最后成就得佛果，他不认为孰高孰低。但是，念佛名下手...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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，立三时教：第一时“有教”，第二时“空教”，第三时“中道教”；以自宗属第三时，空宗属第二时；表示法相为究竟也。然此只对不了义空宗而言，不足压抑三论宗教义。吉藏则引罗什之说谓：“一代佛教育皆以毕竟空为...华严》有观，举显教最高义理，以密法证明其妙境；是真融会显密之一乘大家也。中国佛教得此位大士住持，允称极盛时代。三朝礼遇之隆，超越今古；不亦宜乎！（４）般若（义为智慧）三藏，北印国人也。幼年出家，广习小乘...
冯达庵
|佛学论文|因明|五明|
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真如，且无浑略之弊也。“业感缘起说”，二乘及不了义空宗俱有之。 “六大”之义极为精微，地、水、火、风诸名只循俗谛借用之，直须会其本性乃得。若执六尘上之地、水、火、风作为万法缘起之原，即落外道见解，反...、慧谨及居士赵政，再传之后则无闻焉。惠果传义操、空海及居士吴殷等凡十九人。义操之下，法全最有名，中日弟子颇盛，而经武宗毁佛，遂与诸宗同蒙法难，真言一脉断续若何，不得而详矣。幸空海一支光于东瀛。二十年前...
冯达庵
|佛学论文|因明|五明|
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在那里能做成功，就是把教义付诸于实际生活，绝对不是空谈。 石井先生刚才有一个问题，我还没有回答他，他问到：‘对于不同的宗教，如何能容纳？’佛法教导我们‘依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智...自己的经典，真正明了自己宗教所讲的理论，教主教导我们应当如何处事待人接物，问题就化解了。所以，宗教的冲突，可说是起源于对自己的宗教没有深刻的理解，同时对其他宗教是一无所知，彼此又不相往来，就免不了发生...
净空法师
|佛学论文|因明|五明|
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》)却是“不了义”(注11) ，故说法者，常依此“法印”而说，所谓“书同文、车同轨，不合则非异即邪矣”！(注12) ?纵使六祖的“佛性无常”论，也可自经典找到根据。《净名》(案：即《维摩诘经》)...思想，仍属如来藏的真心系统，故判“性空”属于“不了义经”所说！(注47) 由此立场出发，他竟奇特地认为：用〈物不迁〉为题旨，其立意是避免用俗谛的“性住”和“真谛”──却属不了义的“性空”，来诠释物无去来...
江灿腾
|佛学论文|因明|五明|
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《般若经》为不了义，亦是隋唐以来的传统看法。在天台教 判之中，“般若”思想，仅属于“藏、通、别、圆”的第二阶 段的“通教”，而《法华经》和《涅槃》都属最圆满的“圆教 ”，...“盖所‘宗’‘本’乎一心，以穷万法迷悟凡圣之源也。如《 起信》以一心为宗，有法有义，故曰〈宗本义〉。”(注96)
在此〈大乘起信论》已被引进来了。可是德清是否据《起信》以诠释僧肇的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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